— 陸宇澄 （蘇州職業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)系， 江蘇 蘇州 215011）
摘要：本文從吉祥觀念的起源談起，論述了我國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣中的吉祥觀念的表現(xiàn)形式及其寓意的本質(zhì)，從一方面反映了裝飾是一種善和美的行為和意志，傳承與發(fā)揚(yáng)它，把其精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，必定會(huì)使設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性。
關(guān)鍵詞：裝飾紋樣，吉祥，觀念，設(shè)計(jì)，現(xiàn)代
中國(guó)裝飾藝術(shù)的寓意特征是在傳統(tǒng)文化的大環(huán)境中即在禮樂(lè)文化的氛圍中被強(qiáng)化的。在裝飾藝術(shù)中，無(wú)論是圖案紋樣或是裝飾的圖畫(huà)，其寓意所表達(dá)的中心主題是“吉祥”，這是一個(gè)延綿千萬(wàn)年的永恒性主題。 “吉祥”本意為美好的預(yù)兆，吉者福善之事，祥者嘉慶之征。《周易?系辭》有“吉事有祥”之句，《莊子》也有“虛室生白，吉祥止止”之說(shuō)。由此可見(jiàn)，吉祥是對(duì)未來(lái)的希望和祝福，具有理想的色彩。吉祥是中國(guó)人對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物希冀祝福的心理意愿和生活追求，它從一個(gè)方面反映了裝飾至善至美的本質(zhì)。
一 、吉祥觀念的起源與發(fā)展
長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)人民始終追求吉祥美滿的生活方式，古時(shí)以祭祀為“吉事”， 祭祀之禮為“吉禮”，稱善者賢人為“吉人”，帝王卜居之地為“吉土”，好日子為“吉日”、“吉月”等。某些動(dòng)物、植物以及圖樣被約定俗成地作為美好意義的象征或符號(hào)，于是這些紋樣便包含了相應(yīng)的吉祥觀念。吉祥觀念主要包括：納福迎祥、驅(qū)邪避惡、多子長(zhǎng)壽、升官發(fā)財(cái)及喜慶如意等。中國(guó)傳統(tǒng)中的吉祥之物繁多，有各種龜、鶴、鹿、象、龍、鳳之類的吉祥動(dòng)物；有松、竹、梅、桂、石榴、合歡、茱萸之類的吉祥植物；還有如意、銀錠、壽石、禮器之類的器物。表現(xiàn)形式最多的是以圖案、紋樣形式出現(xiàn)的吉祥圖案、紋樣、圖式,表達(dá)了人們追求的各種美好愿望，以至于圖必有意，意必吉祥。
吉祥的觀念應(yīng)該起源于原始社會(huì)時(shí)期。原始初民們對(duì)生活和生存充滿了熱望，作為吉事的祭祀和卜筮活動(dòng)就是這種吉祥觀念的具體行為。卜筮活動(dòng)主要是占問(wèn)兇吉的活動(dòng)，卜用甲骨上常記有吉、大吉之類的卜辭或靈驗(yàn)記錄。李硯祖先生認(rèn)為：“從紋的形式而言，吉祥圖案的起源與原古先民觀物取象的觀察方式以及在卜筮活動(dòng)中察看紋象的認(rèn)識(shí)有直接關(guān)系”[1]。
吉祥符號(hào)的出現(xiàn)源于吉祥意識(shí)的產(chǎn)生。有人類的地方，就有人追求美好幸福，祈望吉祥平安。吉祥意識(shí)的產(chǎn)生來(lái)源于古人對(duì)生活的不安定感。先民們對(duì)人類自身疾病、瘟疫和死亡充滿迷惑和畏懼，以為是魔鬼侵入體內(nèi)作怪，需要借助某一物或神幫助他們向妖魔發(fā)起進(jìn)攻，驅(qū)鬼逐妖，消災(zāi)滅害，保佑平安。因此，他們舉行宏大的舞蹈，創(chuàng)造出他們認(rèn)為魔鬼們害怕的形象，作為他們家庭、氏族的保護(hù)神。于是，圖騰出現(xiàn)了。 圖騰的實(shí)體是某種動(dòng)物、植物、無(wú)生物或自然現(xiàn)象，甚至是人為創(chuàng)造出來(lái)的形象，原始人最初將圖騰當(dāng)作祖先崇拜。再后來(lái)將圖騰認(rèn)作保護(hù)神。因此，圖騰是宗族的祖先，同時(shí)也是保護(hù)神。繼而有了自己的圖騰圣地、圖騰儀式、圖騰物、圖騰色彩、圖騰音樂(lè)、符號(hào)圖形等。這一點(diǎn)與當(dāng)今現(xiàn)代企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)的內(nèi)容，企業(yè)精神、行為規(guī)范、企業(yè)標(biāo)志、吉祥物、標(biāo)準(zhǔn)色、象征圖形等在形式上是多么接近！與現(xiàn)代企業(yè)所追求的企業(yè)內(nèi)部員工凝聚力和互助精神以及追求品牌個(gè)性也是一致的。
原始社會(huì)時(shí)期，彩陶中那些有意味的紋樣已包含了一種廣義的“吉祥”寓意在內(nèi)，原始初民在陶器等物品上刻劃符號(hào)和繪制紋飾，絕不僅是為了美觀，而是為了與生存相關(guān)的神圣目的，是帶著對(duì)兆紋吉相的信任和希冀而精心刻畫(huà)的，他們相信，由紋樣裝飾的器物具有神性，能給自己帶來(lái)好運(yùn)。彩陶紋飾中的人面魚(yú)紋、魚(yú)紋、蛙紋、鳥(niǎo)紋以及其它一些紋樣，無(wú)論是出于巫術(shù)、祭祀、圖騰還是希求多子、生殖繁衍的目的，無(wú)不體現(xiàn)著希求吉祥的意義，是初民渴求吉祥觀念的古老形式。
在夏、商、周的青銅器裝飾中，吉祥主題使禮器規(guī)范下的裝飾開(kāi)始呈現(xiàn)出世俗的生活形式，如歡愉生動(dòng)的鳳鳥(niǎo)紋、魚(yú)紋等都蘊(yùn)含著吉祥的生命。秦漢之際宗教神學(xué)是哲學(xué)的主流，讖緯作為社會(huì)思潮成為漢代神學(xué)經(jīng)學(xué)的一部分，強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)，在宗教迷信的外衣下包裹著對(duì)人的生存的更多追求和肯定，如追求長(zhǎng)壽、富貴，以及厚葬之風(fēng)盛行，因而裝飾也表現(xiàn)出了同樣的生命和生活的內(nèi)容，一切都有寓意、都希求祥瑞，如青龍、白虎、朱雀、玄武的“四神紋”，長(zhǎng)宜子孫的“大吉羊”等。裝飾紋樣以吉祥為主題是在漢唐興盛起來(lái)的，漢代是吉祥圖案發(fā)展的集成時(shí)期，也是裝飾整體上脫離夏、商、周三代天命神學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范進(jìn)入世俗化的一個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期。此后千百年來(lái)，“吉祥”一直成為中國(guó)裝飾藝術(shù)的主題，唐代盛行的對(duì)鳥(niǎo)、對(duì)獸圖案紋樣中，便明顯有喻和美、完美之意。至明清為高峰，凡事必求吉祥如意，吉祥幾乎成為裝飾的唯一內(nèi)容，這是淡化其宗教神秘性而將生命保障的形式世俗化、表象化的結(jié)果。
二 、吉祥觀念的本質(zhì)
在一定意義上說(shuō)，藝術(shù)的內(nèi)容就是觀念。圖案紋樣是人類形象地把握世界的方式，而且是一種基本的純化的方式，它以一定的形式構(gòu)成而反映出一定的觀念。裝飾紋樣的吉祥主題，包含著傳統(tǒng)文化的眾多內(nèi)容和人文主義精神，它是傳統(tǒng)文化精神的鏡子，是傳統(tǒng)民俗文化的主要內(nèi)容，包括了人生的各種需要和方方面面。
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是主客統(tǒng)一的整體意識(shí)和“求全美滿”的美學(xué)觀念，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，都遵循同一個(gè)本質(zhì)規(guī)律，因而中國(guó)古代的藝術(shù)家始終致力于“以整體為美”的創(chuàng)作，將天、地、人、藝術(shù)、道德看作一個(gè)生氣勃勃的有機(jī)整體，以人的情感賦予物的形式，借物抒情，“以形寫(xiě)意”，“形神兼?zhèn)洹?，是一種善和美的行為和意志。在傳統(tǒng)圖案的題材和構(gòu)成形式上，都表露出我國(guó)人民那種“善始善終”的處世哲學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)不重“寫(xiě)實(shí)”重“傳神”，不重“再現(xiàn)”重“表現(xiàn)”，提升為“物我同一”的審美觀念，是中國(guó)人文化意識(shí)和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)。它具有兩個(gè)特征：一是包含科學(xué)合理部分，是古人對(duì)自然規(guī)律的總結(jié)；二是它的想象性和創(chuàng)造性，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)吉祥幸福的向往，也反映了裝飾至善至美的本質(zhì)。
裝飾紋樣的吉祥主題不僅表明了人對(duì)于未來(lái)的希望和理想，又以寓意的方式表征著人們改變生存環(huán)境的艱苦努力和征服困難的偉大意志以及不屈的力量，它既是理想性的，又是現(xiàn)實(shí)性的。即使吉祥主題的裝飾在傳統(tǒng)觀念中仍具有神性的一面，它還是具有其現(xiàn)實(shí)意義的，那火紅的對(duì)聯(lián)門(mén)箋、五彩絲縷、桃符艾人，其深層的裝飾動(dòng)機(jī)是創(chuàng)造一個(gè)吉祥化的世界，表達(dá)一種對(duì)安定、和諧、康富生活的企盼。
三、吉祥觀念在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
中國(guó)傳統(tǒng)紋樣背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵。不論古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好事物都一樣地心存向往，因而傳統(tǒng)紋樣蘊(yùn)含的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)意念。在我們的生活中處處可以發(fā)現(xiàn)古為今用、推陳出新的佳篇。例如中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志（附圖1），采用的就是源于佛教“八寶”之一“盤(pán)長(zhǎng)”的造型，取其“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息”之意，迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，寓意著信息社會(huì)中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序、信息暢通，同時(shí)也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)無(wú)以窮盡、地久天長(zhǎng)。這種吉祥寓意的沿用，使我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)少了一些商業(yè)氣，更多了一些文化氣息和親和力。靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)有限公司司標(biāo)設(shè)計(jì)（附圖2）是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化和現(xiàn)代審美觀成功結(jié)合的又一范例，司標(biāo)巧妙借用“方勝”圖案為基本框架，“方勝”是中國(guó)特有的吉祥文化圖形，它表達(dá)了同心雙合、彼此相通的美好意愿，結(jié)合“盤(pán)長(zhǎng)”圖案以傳達(dá)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息、相輔相成的思想，這是一種積極的對(duì)追求幸福生活的情感寄托，因此在民間廣泛應(yīng)用。靳埭強(qiáng)先生借題發(fā)揮，使自己的設(shè)計(jì)更有情感色彩，對(duì)內(nèi)含的表達(dá)更具哲理性。雖源于傳統(tǒng)“方勝”圖案，但又不如實(shí)照搬，而是經(jīng)過(guò)了形象的再創(chuàng)造，使司標(biāo)更加適應(yīng)以后的展開(kāi)使用。北京2008年申辦奧運(yùn)的標(biāo)志（附圖3）沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)藝術(shù)特有的“似與不似之間”的寫(xiě)意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)意象，標(biāo)志不僅體現(xiàn)了中國(guó)特有的風(fēng)采，同時(shí)也得到了世界的認(rèn)同。又如鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)標(biāo)（附圖4），借用了原始社會(huì)彩陶上的鳳鳥(niǎo)圖形，并使用了中國(guó)圖案特有的“喜相逢”結(jié)構(gòu)形式，反映出一種厚實(shí)的文化底蘊(yùn)，鳳鳥(niǎo)兩兩相對(duì)旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特色。還有中國(guó)移動(dòng)、中國(guó)電信原企業(yè)標(biāo)志（附圖5、6）均采用了吉祥紋樣“回紋”。視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)等設(shè)計(jì)領(lǐng)域處處可見(jiàn)表達(dá)吉祥的元素。近些年服裝業(yè)“中國(guó)風(fēng)”的回歸也反映了這種趨勢(shì)，就連肯德基老爺爺也戴上了喜氣洋洋的瓜皮帽，穿上了唐裝向我們傳遞祝福。這些都反映了現(xiàn)代人追求美好生活的愿望，此類例子不勝枚舉。
透過(guò)傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史延伸脈絡(luò)，我們可以看出，藝術(shù)本身是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，不斷地受到新的技術(shù)與意識(shí)觀念的沖擊而更新拓展，它的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂之所在。中國(guó)吉祥文化是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，是其他藝術(shù)形式難以替代的，在世界藝術(shù)之林中，它那獨(dú)特的東方文化魅力正熠熠生輝。當(dāng)然，繼承并不意味著拘泥，在設(shè)計(jì)中單純地奉行“拿來(lái)主義”，沒(méi)有推陳出新，將會(huì)導(dǎo)致民族傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的停滯，最終也會(huì)使我們的設(shè)計(jì)成為大批沒(méi)有時(shí)代精神的古董拷貝。完全背離傳統(tǒng)更是不可取的，對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)簡(jiǎn)單的模仿和挪用將使我們的藝術(shù)喪失民族個(gè)性。當(dāng)前有不少素質(zhì)低劣的設(shè)計(jì)者呈給大眾的不是精神食糧和美的享受，而是打著“前衛(wèi)”的旗號(hào)從西方拾來(lái)的一些“牙慧”甚至視覺(jué)污染。
因此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)民族文化和先進(jìn)文化，抵制腐朽文化，使中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，打造新的民族形式，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國(guó)際化語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，把吉祥符號(hào)的精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性。
參考文獻(xiàn)：
[1]李硯祖.裝飾之道[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社.1993.
The Concept of Being Auspicious in Traditional Veins Decoration and The Modern Design
Lu Yucheng ( Suzhou Vocational College Suzhou 215011 )
Abstract: Discussing the origin of the concept of being auspicious, this thesis aims to explore the ways in which the veins of traditional decoration demonstrate themselves in auspicious forms and to illustrate the metaphorical essence contained in the veins. To some extent, decoration is to combine goodness and beauty. So designers will make design become more social and more cultural by disseminating decoration and combining spiritual elements with the modern design.
Key words: Veins of decoration，auspicious ，concept ，design ， modern
