隨著社會(huì)的發(fā)展，技術(shù)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計(jì)日益成為國(guó)際交流的重要工具和必要手段之一。這種發(fā)展的必然趨勢(shì)之一，就是各個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)民族特征逐步消失，被國(guó)際特征取而代之，雖然國(guó)際性的設(shè)計(jì)可以帶來(lái)傳達(dá)上的方便，但是，缺乏民族性的設(shè)計(jì)，卻是千篇一律的設(shè)計(jì)，缺乏了生動(dòng)性和多元性。

由于國(guó)際交往，國(guó)際貿(mào)易的急劇增加，國(guó)際對(duì)話(huà)也與日俱增，這樣的發(fā)展，促進(jìn)了國(guó)際視覺(jué)語(yǔ)言的形成，使國(guó)際主義設(shè)計(jì)成為不可阻擋的潮流。從亞洲到拉丁美洲，從北美到歐洲，無(wú)論是在紐約，洛杉磯還是在東京、香港、布宜諾斯艾利斯，特拉維夫還是慕尼黑，北京還是法蘭克福，全世界視覺(jué)語(yǔ)言，無(wú)論是書(shū)籍裝幀、廣告、海報(bào)、交通標(biāo)志和交通圖，以至到電腦網(wǎng)絡(luò)，設(shè)計(jì)上日益趨同。因?yàn)槿祟?lèi)溝通的需求，國(guó)家對(duì)話(huà)的頻繁，造成了視覺(jué)傳達(dá)的同一要求，國(guó)際主義設(shè)計(jì)在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期里似乎成為唯一的基本設(shè)計(jì)方式，而且國(guó)際主義設(shè)計(jì)不僅在書(shū)籍裝幀、平面設(shè)計(jì)上成為無(wú)法擺脫的主要設(shè)計(jì)方式，在建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃設(shè)計(jì)，乃至到藝術(shù)上，也成為不得不沿用的主要的、基本的方式。

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)上的刻板，高功能化、理性化是不可阻擋的發(fā)展趨勢(shì)和方向，這一點(diǎn)是無(wú)可置疑的。設(shè)計(jì)同時(shí)是民族文化的組成部分，這種國(guó)際主義的壟斷性發(fā)展，自然造成民族性的削弱，乃至民族特征逐步消失。有一些設(shè)計(jì)家開(kāi)始關(guān)切設(shè)計(jì)的個(gè)性，設(shè)計(jì)的民族特征，這個(gè)問(wèn)題，貫穿了從60年代到現(xiàn)在為止的整個(gè)裝幀設(shè)計(jì)的發(fā)展過(guò)程。

1966年，德國(guó)平面設(shè)計(jì)家?jiàn)W拉夫?盧(OlafLeu)曾經(jīng)在一篇文章中提到：德國(guó)的設(shè)計(jì)已經(jīng)沒(méi)有任何民族性了。他指出：雖然有些人對(duì)于這個(gè)發(fā)展是非常喜歡和高興的，但是并非人人如此，很多設(shè)計(jì)家對(duì)此是擔(dān)心的。他還指出，有相當(dāng)一個(gè)時(shí)期，壟斷德國(guó)的裝幀設(shè)計(jì)的是瑞士發(fā)展起來(lái)的國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格(the International Typographic Style)和美國(guó)的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格，而這種情況，不僅僅發(fā)生在德同，在全世界各個(gè)國(guó)家都有不同的發(fā)展。

80年代以來(lái)，裝幀設(shè)計(jì)界和其他設(shè)計(jì)界一樣，受到新的媒介、新的設(shè)計(jì)技術(shù)的挑戰(zhàn)，從而發(fā)生了急劇的變化，這個(gè)刺激因素就是電腦技術(shù)的發(fā)展并迅速地進(jìn)入設(shè)計(jì)過(guò)程，日益取代了從前的手工式的勞動(dòng)。

除此以外，其他電子技術(shù)的發(fā)展也使設(shè)計(jì)發(fā)生了很大的變化，比如傳真機(jī)的廣泛運(yùn)用，電視技術(shù)的全球化和新的全球電視頻道，電腦網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)和電子郵件，長(zhǎng)途電話(huà)的普及，手提電話(huà)的廣泛運(yùn)用等等，這些技術(shù)使原來(lái)相距很遠(yuǎn)的地方變成近在咫尺的方寸距離，信息技術(shù)把世界日益變成一個(gè)馬謝?麥克盧漢(Marshall McLuhan)所稱(chēng)的“地球村(global village)”。這種技術(shù)的發(fā)展，一方面刺激了國(guó)際主義設(shè)計(jì)的壟斷性發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了各個(gè)國(guó)家和各個(gè)民族的設(shè)計(jì)文化的綜合和混合，東方和西方的、南部和北部的設(shè)計(jì)文化一樣，通過(guò)這個(gè)地球村的頻繁密切的交往，日益得到交融，因此，國(guó)際主義的趨勢(shì)之下，其實(shí)也潛伏了民族文化發(fā)展的可能性和機(jī)會(huì)。這種情況，自然造成設(shè)計(jì)上一方面國(guó)際主義化，而另外一方面又多元化地發(fā)展。設(shè)計(jì)在新的交流前提下出現(xiàn)了統(tǒng)一中的變化，產(chǎn)生了設(shè)計(jì)在基本視覺(jué)傳達(dá)良好的情況下的多元化發(fā)展局面，個(gè)人風(fēng)格的發(fā)展并沒(méi)有因?yàn)閲?guó)際交流的增加而減弱或者消失，而是在新的情況下以新的面貌得到發(fā)展。

通過(guò)上文對(duì)設(shè)計(jì)師運(yùn)用設(shè)計(jì)語(yǔ)言與讀者進(jìn)行直接或間接的交流的論述，我們可以體會(huì)到設(shè)計(jì)師在這整個(gè)過(guò)程中起著決定性的作用。設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)語(yǔ)言顯性意義與隱性意義的研究，實(shí)現(xiàn)傳達(dá)某種即定的意義而創(chuàng)造審美的信息空間并依靠其語(yǔ)言本身的原創(chuàng)性而完成自我的實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)審美主體對(duì)設(shè)計(jì)信息和審美空間嘗試解釋的力量。設(shè)計(jì)師的使命是改變一種被許多習(xí)慣的日常語(yǔ)言所規(guī)定的日常生活中的習(xí)慣的恒常的視覺(jué)語(yǔ)言，為讀者帶來(lái)新的由單向性知識(shí)傳遞的平面結(jié)構(gòu)式趨向多向性審美心理訴求式的傳遞發(fā)展過(guò)程，也就是為讀者帶來(lái)新的視覺(jué)刺激和知識(shí)的多向位的相互照應(yīng)牽連、觸類(lèi)旁通的審美框架。

如今中國(guó)一部分裝幀設(shè)計(jì)家開(kāi)始在注重本國(guó)民族化、傳統(tǒng)化精神的前提下，重塑新形態(tài)的書(shū)籍，以此改變?nèi)藗兊拈喿x習(xí)慣、閱讀行為方式。這種重塑書(shū)籍形態(tài)的做法意在“破壞”書(shū)籍固有模式和純鉛字傳遞形式的束縛，創(chuàng)導(dǎo)主觀(guān)能動(dòng)有想象力的設(shè)計(jì)，也就是運(yùn)用裝幀設(shè)計(jì)語(yǔ)言，來(lái)研究裝幀審美的創(chuàng)造。其意義已超越書(shū)籍構(gòu)造物自身（或者說(shuō)內(nèi)容本身），目的在于啟發(fā)讀者在閱讀書(shū)籍中去尋找并且得到自由的感受，由此萌發(fā)出想象的智慧源泉。設(shè)計(jì)師完成傳統(tǒng)書(shū)卷美和現(xiàn)代書(shū)籍相融合的過(guò)程，正是書(shū)籍形態(tài)變革的價(jià)值所在。近二十年的書(shū)籍藝術(shù)的進(jìn)步，已經(jīng)開(kāi)始在世界上顯露出中國(guó)書(shū)籍裝幀的魅力。

裝幀設(shè)計(jì)在近兩百年的發(fā)展，給社會(huì)和人類(lèi)提供了極大的方便，促進(jìn)了人們的信息傳達(dá)，刺激了思想的溝通和交流，也同時(shí)形成了一種新的視覺(jué)藝術(shù)和視覺(jué)文化范疇。隨著國(guó)際交往的頻繁，貿(mào)易的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步，裝幀設(shè)計(jì)所肩負(fù)的任務(wù)必然越來(lái)越重。雖然裝幀設(shè)計(jì)的語(yǔ)言運(yùn)用變化萬(wàn)千，但是其服務(wù)的對(duì)象還是人：人的生理審美要求（包括簡(jiǎn)單物理功能要求――體現(xiàn)在裝幀設(shè)計(jì)上就是視覺(jué)傳達(dá)的迅速和準(zhǔn)確要求）和人的心理審美要求――美觀(guān)、大方、典雅、合乎自己的品位等等，這些其實(shí)并沒(méi)有多大的改變。因此，對(duì)于近兩百年來(lái)裝幀設(shè)計(jì)語(yǔ)言的發(fā)展的研究和裝幀設(shè)計(jì)語(yǔ)言運(yùn)用的研究成為重新估價(jià)衡量新的書(shū)籍審美的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。