反復(fù)連續(xù)的銳角曲折、幅寬被強(qiáng)制壓縮的長方體建筑，像具有生命一樣滿腹痛苦表情、蘊(yùn)藏著不滿和反抗的危機(jī)，令人深感不快。丹尼爾。里伯斯金設(shè)計(jì)的“柏林博物館（猶太人博物館）”的整個(gè)建筑，可以稱得上是濃縮著生命痛苦和煩惱的稀世作品。

    里伯斯金稱該博物館為“線狀的狹窄空間”。理由是在這座建筑中潛伏著與思想、組織關(guān)系有關(guān)的二條脈絡(luò)。其一是充滿無數(shù)的破碎斷片的直線脈絡(luò)。其二是無限連續(xù)的曲折脈絡(luò)。這二條脈絡(luò)雖然都有所限定，卻又通過相互間的溝通，而在建筑和形式上無限地伸展下去。依據(jù)相互離散、游離的處理手法，形成了貫穿這座博物館整體的不連續(xù)的空間。這二條脈絡(luò)是“猶太人博物館”的特征，同時(shí)又是里伯斯金所特有的“二元對立，二律背反”的觀點(diǎn)。柏林的痕跡，不僅僅是物理的，據(jù)說其中還有說不清因果關(guān)系的根源，或者是既往性夾雜在里面。從德國人和猶太人的外在關(guān)系來觀察，他下了這樣的結(jié)論。他執(zhí)著地追求曾對猶太人的傳統(tǒng)和日爾曼文化做出貢獻(xiàn)的作家、音樂家和藝術(shù)家們的生活蹤跡，并將其模式化。

    這是該博物館所要表現(xiàn)的第一個(gè)內(nèi)容。該博物館共有4個(gè)隱喻情結(jié)，其二是根據(jù)作曲家阿諾德。施昂拜格未完成的歌劇“摩西和阿龍”的腳本而構(gòu)成的。在此處，表現(xiàn)了由于歌的存在，而歌詞不清，相反，歌不存在，而能幫助對歌詞的理解的不合情理性。

    第三，在大屠殺年代被驅(qū)逐出柏林，在里加和烏其的強(qiáng)制收容所中死亡人的名字和死亡地名。第四，是以瓦特。本杰明的“一側(cè)通行路”形成的。沿著曲折型建筑，引入了60個(gè)連續(xù)的斷面。如此一覽“猶太人博物館”的話，正如街談巷議所說，里伯斯金充滿晦澀的形而上學(xué)的超俗的思考，對我們一般人來說是難以接近的。

    例如：對“猶太人博物館”的第四種表現(xiàn)的存在與不存在的概念，他從自身的體驗(yàn)，給予了非常明確的解釋。他是在紐約、倫敦、米蘭、波士頓、那不勒斯等地居住過的多國籍派，也是典型人口移動(dòng)派。他對我的“這種多國的生活方式對你本人的作品有什么影響？”的提問，回答是“的確有影響。但現(xiàn)實(shí)卻相反，工作產(chǎn)生了這種必要性?！薄安辉谝粋€(gè)地方長住，不被一地的傳統(tǒng)習(xí)慣束縛的生活方式，正反映了當(dāng)今時(shí)代的新狀況”。在世界各城市，不是作為當(dāng)?shù)厝?，通常是作為異國人，又是作為局外人而存在（being）的他，同時(shí)又作為當(dāng)?shù)厝硕窃?nonbeing)的存在。不能作為異國人存在的理由，又成為，作為當(dāng)?shù)厝说睦碛傻倪@種雙重自相矛盾的邏輯，是符合“猶太人博物館”所體現(xiàn)的觀點(diǎn)的。一種藝術(shù)，由于作為其核心的主體的喪失，例如像沒有情節(jié)的文學(xué)，沒有旋律的音樂那樣的沒有展示品的博物館，其不存在性、非在的存在性的緣由，好像已是新型文化形式的一種傾向。
    充滿被驅(qū)逐、遭受屠殺的（成為不存在）猶太人的悲痛與苦惱的“猶太人博物館”，僅僅超越了設(shè)計(jì)的特異性和觀念的前衛(wèi)性，將一個(gè)民族的悲慘命運(yùn)的歷史封印而已。同是一個(gè)猶太系的音樂家古斯塔瓦。馬勒，所內(nèi)含的如在第九交響曲所奏出的旋律那樣深沉暗淡的精神才是杰出的。